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“心”與“物”，又可以轉(zhuǎn)換為“心”與“境”?！拔铩迸c“境”在某種意義上是異名而同義也。俗諺常說“心境”，可見“心”與“境”關(guān)系之密切，內(nèi)在淵源之深。平常的日用生活，往往被“境”所系所牽，為日常的如意而欣喜若狂，也為日常的不如意而悲傷嗟嘆。宗教的修行往往以離世超越為一個基本的路徑，以超越俗事俗情為旨?xì)w，其實現(xiàn)的方式卻千差萬別。佛教以苦為原點，講發(fā)悲心，發(fā)出離心，從而發(fā)菩提心，并以此作為修行的初心。最終實現(xiàn)的結(jié)果是不染不凈、不悲不喜的超越之境。這個修行的過程，便是能斷、能修、能證、能悟的過程。一個理想的狀況是，一個真正的修行的人，無時不刻都在觀照自身心念在外境的作用下不斷的生發(fā)、起伏、輪轉(zhuǎn)。道家講“役物，不役于物”，是實現(xiàn)超越性自由的必由之路。

中國古人有高明的智慧，除了佛教中國化的禪宗，先秦道家的觀念，陽明心學(xué)的主張都將超凡成圣作為一個可以接近的目標(biāo)，都認(rèn)為超凡入圣可以操之在我。佛家講“一念覺即佛，一念迷即眾生”。覺和迷，便是“凡”和“圣”的區(qū)別。

在現(xiàn)實中來說，能斷、能舍、能行便是一個輕松自在快樂的人。出離世間的萬境，不被世俗的萬般境遇所束縛，立足于思維通達(dá)的超越性生活，時時刻刻沒有痛苦煩惱的侵?jǐn)_，便達(dá)到了超凡成圣的狀態(tài)。如果在世間時時體會“苦樂唯心不唯境，悲歡在己不在人”的心境，便是理想中圣人的狀態(tài)。

圖片來源：視覺中國

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